Научно-философское эссе 

Сегодня мы видим, как стремительно меняется мироустройство, возникают новые конфликты на национальной почве и не прекращаются поиски самобытных путей развития стран и целых интеграционных объединений. Говоря о народном самосознании, мы неизбежно наталкиваемся на понятие идентичности как временного, относительного, динамичного процесса, который, по сути, имеет онтологический статус проекта. Под идентичностью понимают процесс, через который личность как элемент социума узнает себя, самоотождествляет, принимает и конструирует новые смыслы, главным образом на основе определенного культурного свойства или совокупности свойств, кроме широкой соотнесенности с другими социальными структурами. При этом, каждая личность соотносит себя с конкретным народом через язык, его базовые ценности, важнейшие события истории, особенности быта и традиций и т.д.

В связи с распадом Советского Союза значительная часть постсоветской политической и интеллектуальной элиты поспешно признала распавшейся и переставшей существовать единую цивилизационную общность. Был активизирован процесс поиска новой культурной идентичности, многие постсоветские страны устремились в сторону восприятия западного, европоцентризма. Идеолог, создатель кремлёвских смыслов Владислав Сурков в своей статье «Одиночество полукровки», пишет, что мы «сдвоенная и двойственная» (российская) цивилизация, вместившая и Восток, и Запад. «Наша культурная и геополитическая принадлежность напоминает блуждающую идентичность человека, рожденного в смешанном браке. Он везде родственник и нигде не родной. Свой среди чужих, чужой среди своих».

На мой взгляд, здесь не называется, но подразумевается та самая евразийская идентичность, которая и выступает в некотором роде мостом-соединителем, расширяющим возможности взаимного влияния всех национальных культур Северо-Востока Евразии. Общечеловеческая миссия евразийской цивилизации заключается не в противопоставлении, а в примирении Запада и Востока. Позднее Владимир Путин на одном из «валдайских» форумов сказал: «Евразийский союз — это проект сохранения идентичности народов, исторического евразийского пространства в новом веке и в новом мире». Поэтому, на мой взгляд, единая евразийская идентичность существует и хочу выделить основные доказательные факторы.

Общая историческая память. История Большой Евразии – не только строить собственное государство, но и объединять Евразию в некое политическое пространство, давая в нём достойное место другим народам. Из-за особенности исторического пути, амбивалентности общественных и культурных практик только Россия могла стать колыбелью евразийства: не только потому, что вбирала в себя сердцевину Евразии, «сердце Земли» («Хартленд»), но и потому, как Российское государство на протяжении длительного исторического периода включало в свое политико-правовое пространство значительную часть населения Евразии. Классиками евразийства — представителями российского зарубежья 1920–1930-х годов (П.Н. Савицким, Н.С. Трубецким, Н.Н. Алексеевым, Г.В. Вернадским было доказано, что «Россия-Евразия составляет равноправный Европе целый «континент в себе». Историческая память, основанная на общеевразийском самосознании народов, общности их жизни и судьбы в советском проекте способствовала титаническим подвигам и свершениям, защите своей страны-цивилизации и победе в Великой Отечественной войне!

Мы видим, что для стран евразийского пространства День победы 9 мая – один из ключевых элементов памяти. Потери мы понесли колоссальные, нельзя этот день вычеркнуть. Это точка сборки – победа над фашизмом. Особенно это важно для России и Беларуси, но не только. На Западе, во-первых, это другой день (8 мая), во-вторых, для них это не День победы над нацизмом, а «День памяти», «День Европы», «День примирения». В историческом смысле у них другая идентичность. Почему? Потому что они проиграли. Поэтому для них это не так важно, точнее, важно, но по-другому. Но эта победа фундаментальна для нас. Примеров много о том, как память перепрашивают, перекодируют.

Общая социокультурная общность. В концепции классического евразийства особое место занимает проблема взаимодействия культурных начал Востока и Запада. Она получила содержательное наполнение в идее «симфонической личности», в которой общемировое, евразийское культурное наследие сочетается с культурной суверенностью каждого этноса. Действительно, подлинная евразийская культура не относится ни к Западу, ни к Востоку, не являясь суммой или механическим сочетанием данных культур. Общеевразийская культура сложилась и развивалась на основе взаимного уважения и творчества культур различных народов нашей цивилизационной общности. Благодаря этому не только не нарушалась, а укреплялась культурная самобытность и взаимодополнение каждого евразийского суперэтноса. Например, в каждой национальной кухне народов постсоветского пространства есть мясное блюдо в тесте (пельмени, манты, хинкали, самса, бешбармак и др.)

В рамки формировавшейся евразийской идентичности органично вписывались социокультурные основания, сближающие Россию и Китай. Российско-китайская культурная общность обусловлена основополагающей чертой исторического процесса, проецирующейся на весь спектр социальных отношений, а именно продолжительностью развития в лоне традиционного общества (традиции, обычаи, нравственные нормы). Даже став индустриальными, и Россия, и Китай остались обществами, основанными на опыте, традиции, ритуале, воспроизводстве устойчивых форм мышления, поведения и восприятия, то есть на национально-культурных ценностях. Отмеченная особенность культурного развития, способствовавшая сближению народов азиатской части света, присуща большинству народов, находящихся на этом пространстве. В рамках традиционного общества у многих азиатских народов сложилось особое мироощущение, в котором человек является частью природы, космоса, абсолютной истины, неземного происхождения. Современные географические рамки государств Шанхайской организации сотрудничества (ШОС) как раз описывают цивилизационный проект «Большая Евразия».

Язык межнационального общения. История ХХ века сделала русский язык самым географически распространённым языком Евразии: сегодня он является родным языком для порядка 147 миллионов человек, а еще около 113 миллионов владеют им как вторым языком. При этом, он сочетает в себе заимствования из многих языков народов Евразии, делающих его по-настоящему общеевразийским и наднациональным. Воплощение вселенской идеи правды, даже в искаженной общественной практике реального социализма, результировалось в том числе в новом качестве евразийской идентичности. Новая историческая общность «советский народ», сформировавшаяся в СССР, хотя и не получила логического завершения, но все же обрела вполне осязаемые очертания.

Вне зависимости от истинной подоплёки конфликта, нам, соавторам современной евразийской идеи необходимо давать ответы на многие другие животрепещущие вопросы, неизбежно возникающие в процессе строительства Евразийского Союза. Ответы найти несложно — они содержатся в трудах классиков евразийской доктрины, в частности, в статье «Общеевразийский национализм» основоположника евразийства князя Николая Трубецкого.

На евразийском пространстве живёт множество народов с разными традициями, ценностями, менталитетом. Конечно, нелегко приспосабливаться друг к другу в процессе общего дела. Но строительство единой страны несовместимо с националистическим эгоизмом любого из народов. Как указывает Трубецкой в вышеупомянутой статье, написанной в 20-е годы прошлого века, «в закономерном для известного периода революции процессе всеобщего анархического разложения Россия грозила распасться на отдельные части, если бы русский народ не спас государственного единства, пожертвовав ради этого своим положением единственного хозяина государства». Воссоздать единую страну можно лишь в том случае, если все мы станем патриотами этого большого пространства, а его воссоздание станет главным смыслом нашей жизни. Нет такой жертвы, которую нельзя было бы принести на алтарь воссоздания единой Евразии. И точно так же, как наш многонациональный народ в 1922 году пожертвовал статусом единственного хозяина евразийского пространства, мы все должны пожертвовать своими националистическими амбициями ради этого единства. Как и в 20-х годах прошлого века, для воссоздания единства необходим новый объединяющий фактор.

Трубецкой правильно предсказал, что социалистическая идея может претендовать на объединяющий фактор лишь временно. Этой временности хватило не более чем на 70 лет. Осуществилось главное предсказание Трубецкого: «титульные нации» союзных республик бывшего СССР быстро свыклись со своим привилегированным положением. Классовые перегородки внутри народов СССР достаточно быстро стёрлись. Когда идея построения коммунизма в 90-х годах рухнула, а новое объединяющее начало не утвердилось, уже ничего не смогло удержать страны бывшего СССР в едином союзном государстве.

Евразийский Союз сложится тогда, когда сформируется евразийская цивилизационная идентичность. Когда мы все ощутим себя полноценными гражданами большого пространства от Бреста до Южно-Сахалинска, от Кагула до Анадыря, от Кушки до мыса Флигели на Земле Франца-Иосифа. Наша принадлежность к евразийской цивилизации не должна означать отказ от нашей русскости, татарства, белорусскости, казахства, молдовенизма, еврейства и тд. Первоначально каждый из нас должен ощущать себя евразийцем и только потом — русским, украинцем, молдаванином, казахом, турком, арабом, евреем и так далее. Наша приоритет — быть евразийцем!

Нам нужна своя евразийская культура, свой набор литературных классиков. Юрий Бондарев, Чингиз Айтматов, Валентин Распутин, Фазиль Искандер, Иван Стаднюк, Олжас Сулейменов, Ион Друцэ, Расул Гамзатов — это сокровищница нашей общеевразийской литературы. На роль нашего средства общения идеально подходит русский язык, но не как этнический язык определённого народа, пусть даже самого большого, а как язык континентальный, объединяющий весь наш материк, на котором якут разговаривает с молдаванином, туркмен с карелом и белорус с бурятом.

Нам нужна наша, оригинальная и единая для всех концепция евразийской истории, основанная на трудах Георгия Вернадского, Николая Трубецкого, Петра Савицкого, Льва Гумилёва. Памятники евразийцам-классикам должны стоять в каждой евразийской столице, а их имена должны быть известны каждому школьнику. Нам нужен новый общий учебник по истории Евразии, выверенный и составленный многонациональным экспертным авторским составом, изданный на всех языках потенциальных членов будущего Евразийского Союза. Ежегодно в странах евразийского пространства важно открывать свои новые евразийские топомнимы — парки, скверы, улицы, носящие славные имена классиков и современников евразийства.

Таким образом, главной задачей в сегодняшних реалиях является не искусственное возведение миграционных барьеров и не подгонка евразийской интеграции под сиюминутные экономические моменты, а долгосрочное и целенаправленное формирование общеевразийской идентичности. У наших народов есть в наличии советский опыт такого конструирования, когда, несмотря на противоречия, люди разных национальностей собирались за одними столами, находили общие темы для разговоров, женились, рожали и воспитывали общих детей. И, несмотря на то что эксперимент закончился неудачей, подобный опыт позволяет надеяться, что нам удастся сформировать единую семью народов незападной цивилизации. Следует заметить, что важную миссию в сохранении и развитии евразийской идентичности вносит современная политика независимых общественных объединений, направленная на поддержку неотъемлемого права каждого народа и государства на суверенное развитие и сохранение своих историко-культурных корней.

Евразия сосредотачивается, на первое место выходит общеевразийская этика. Прошлые эпохи управлялись идеологиями. Наступающая эпоха управляется этикой — не вероучением и не политической доктриной, а различением того, что можно, что нельзя и что должно в условиях глобального перехода. Идеологии объясняли мир. Этика определяет, как в нём действовать, когда прежний порядок исчерпан, а новый ещё не оформлен. Поэтому старые формулы больше не работают — не потому, что они «плохие», а потому что не соответствуют новому времени. Поэтому, с высокой вероятностью мы увидим появление новой политической реальности, когда появится общественно-политическое объединение, смело выступающее за развитие общеевразийского патриотизма, поднимая громко лозунг: «Познай себя, помни прошлое, шагай в будущее и будь самим собой»!

Олег Невзоров
шеф-редактор Евразийского Новостного Агентства, журналист и общественный деятель